一、明代四大高僧
1、莲池大师
主要生活在明世宗时期（1521—1566年），俗姓沈，名袾宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。莲池大师以净土为归，主张禅净双修，是净土宗的第八代祖师。
2、紫柏大师
主要生活在明神宗时期（1572年—1620年），俗姓李，名达观，字紫柏，江苏通州（今江苏南通）人。紫柏大师是明代著名的佛教改革家，提出了许多具有前瞻性的思想。同时，他也是一位杰出的文学家和书法家，其诗文和书法作品深受后人喜爱。反对三教中人学儒未通即弃儒学佛，或学佛未通即弃佛学老，他认为儒释道若真通得一门，其他两门也可了达。他用唯识宗之八识解释转识成智，并借噬嗑卦发挥性与情的关系，归结为“情折而理充，理充而日造乎无我之域”。
3、憨山德清
生活在明朝中后期，历经明世宗、明穆宗、明神宗等皇帝在位时期。他俗姓蔡，字澄印，号憨山，谥号弘觉禅师，是明朝安徽全椒人。憨山德清是临济宗门下，致力于复兴禅宗，并与紫柏真可是至交。他博学多才，通诗文，精书法，终生学佛、拜佛、参禅，著述颇丰，被誉为中兴祖庭宗师。继承宋代以来重视禅修与教理并行的传统，认为禅（宗）与教应当相辅相成，不可偏废。主张宗（禅）与教并非二元对立，而是内在统一的，积极运用禅宗的直觉智慧来诠释和深化对佛教教义的理解。精通佛教各大宗派的经典，特别是对天台宗、华严宗、唯识宗有精深的研究。强调知行合一，将深奥的佛教理论转化为指导日常修行的实际方法。
4、蕅益智旭
生活在明朝末期至南明时期，俗姓钟，名际明，字蕅益，又字素华，号八不道人，晚年自号蕅益老人，因居灵峰（今浙江安吉县境内），又称灵峰蕅益大师。蕅益智旭是净土宗第九代祖师。致力于佛教经典的整理和注释工作，提出“以心领律”的律学思想核心，注重“心”的修养对持戒修行的作用。强调“内外兼修”，即重视“修心”的核心要求，也重视“受戒、学戒、持戒”等外在形式要求。将孝文化吸收进佛教的理论体系当中，形成颇具特色的佛教孝道伦理。
二、一个故事
虚云长老在南华寺任住持时，曾在憨山大师肉身像前拈香礼拜（与禅宗六祖慧能的肉身像并列供奉在南华寺内），并说出了“今德清，古德清，今古相逢换了形；佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。”的法语。这里，虚云长老以“今德清”自居，而“古德清”则是指大明时期的憨山德清和尚。这种“古今相逢”的感慨，体现了佛教修行者轮回转世跨越时空的精神传承。
1、莲池大师
主要生活在明世宗时期（1521—1566年），俗姓沈，名袾宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。莲池大师以净土为归，主张禅净双修，是净土宗的第八代祖师。
2、紫柏大师
主要生活在明神宗时期（1572年—1620年），俗姓李，名达观，字紫柏，江苏通州（今江苏南通）人。紫柏大师是明代著名的佛教改革家，提出了许多具有前瞻性的思想。同时，他也是一位杰出的文学家和书法家，其诗文和书法作品深受后人喜爱。反对三教中人学儒未通即弃儒学佛，或学佛未通即弃佛学老，他认为儒释道若真通得一门，其他两门也可了达。他用唯识宗之八识解释转识成智，并借噬嗑卦发挥性与情的关系，归结为“情折而理充，理充而日造乎无我之域”。
3、憨山德清
生活在明朝中后期，历经明世宗、明穆宗、明神宗等皇帝在位时期。他俗姓蔡，字澄印，号憨山，谥号弘觉禅师，是明朝安徽全椒人。憨山德清是临济宗门下，致力于复兴禅宗，并与紫柏真可是至交。他博学多才，通诗文，精书法，终生学佛、拜佛、参禅，著述颇丰，被誉为中兴祖庭宗师。继承宋代以来重视禅修与教理并行的传统，认为禅（宗）与教应当相辅相成，不可偏废。主张宗（禅）与教并非二元对立，而是内在统一的，积极运用禅宗的直觉智慧来诠释和深化对佛教教义的理解。精通佛教各大宗派的经典，特别是对天台宗、华严宗、唯识宗有精深的研究。强调知行合一，将深奥的佛教理论转化为指导日常修行的实际方法。
4、蕅益智旭
生活在明朝末期至南明时期，俗姓钟，名际明，字蕅益，又字素华，号八不道人，晚年自号蕅益老人，因居灵峰（今浙江安吉县境内），又称灵峰蕅益大师。蕅益智旭是净土宗第九代祖师。致力于佛教经典的整理和注释工作，提出“以心领律”的律学思想核心，注重“心”的修养对持戒修行的作用。强调“内外兼修”，即重视“修心”的核心要求，也重视“受戒、学戒、持戒”等外在形式要求。将孝文化吸收进佛教的理论体系当中，形成颇具特色的佛教孝道伦理。
二、一个故事
虚云长老在南华寺任住持时，曾在憨山大师肉身像前拈香礼拜（与禅宗六祖慧能的肉身像并列供奉在南华寺内），并说出了“今德清，古德清，今古相逢换了形；佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。”的法语。这里，虚云长老以“今德清”自居，而“古德清”则是指大明时期的憨山德清和尚。这种“古今相逢”的感慨，体现了佛教修行者轮回转世跨越时空的精神传承。
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